关于在线社交媒体，最近最热门的事件是，“ Tiktok难民”涌入了Xiaohongshu，并引起了一系列连续的热门话题，例如随后的“和解”，这使Xiaohongshu曾经是美国App Store的下载排名。有些人甚至将其视为“文化交流的历史时刻”。

但是，为什么当美国最高法院通过对Tiktok的禁令进行禁令时，如此多的用户不愿将“工作”“将工作变成另一个中国支持的平台，而无数的人似乎没有社交媒体一分钟就无法生活？社交媒体到底对他们意味着什么？

社交媒体和一种新的社会组织方式

从某种意义上说，失去tiktok的恐慌是由于某种社交网络结构的瓦解和个人身份消失所带来的不安全感的核心。如今，社交媒体不再只是娱乐或信息传播的一种方式。在过去的十年中，它逐渐成为个人社会生活中必不可少的一部分，完全改变了建立人际关系的方式，并形成了社会组织。

《中国互联网发展的简短历史》的最新出版物是完整的一章，讲述了当今社会社交媒体的重要性：

“随着社交媒体时代的出现，互联网公开互动的特征变得更加突出，从'阅读'时代到'写作'时代，网络人已经从被动信息接收者和消费者转变为活跃的信息生产者，创建者和传播者。建立的媒体组织不再能够吸引大众沟通的企业。信息循环网络中的一个重要节点，即“意见领袖”。

社交媒体的一个独特特征是在传播信息的同时建立社交联系。用户可以根据自己的兴趣建立个性化网络，并与他人互动，同时通过注意，转发，评论和喜欢的行为传播信息。每个转发形成一个新的中心。尽管每个中心的凝聚力和影响很大，但每个中心将继续向外传播，建立连接并形成网络结构，并使用个人之间的网络交互作为信息传播，收集共识并参与行动的渠道。

个性化的社交网络的出现使人们脱离了传统的社会融合结构，社会参与方法已成为围绕个人日常生活和以个人为中心的人际网络的旋转。因此，

“社交工具不会凭空创建新的群体，而是将由于交易成本而彼此隔离的潜在群体连接起来。它们具有共享的身份身份，遵循某种交互式模式，形成了特定的社交网络结构。”

社交媒体和身份

由于我们谈论身份和人际关系的建设，因此我们需要进一步探索这种新的身份识别方法的利弊。

著名的社会学家欧文·戈夫曼（Irving Goffman）指出，个人身份不是天生的，而是在展览过程中逐渐形成的。另一位社会学家查尔斯·霍顿·柯利（Charles Horton Curley）提出了著名的“镜头自我”理论，他认为我们根据他人与他人的互动中对他人的反应形成自己。例如，当我对自己感觉良好，但其他人不承认我不那么强大时，他人的反馈会使我适应我自己的认知和身份，这可能会使我谦虚。实际上，“镜子里的我”理论来自经济学家亚当·史密斯（Adam Smith），他很早就意识到，在市场上，卖方必须通过买家的眼光正确理解自己。

当今的社交媒体在监视对他人的评估方面起着重要作用。

计算社会学家（听起来像是一个非常新的专业身份）克里斯·贝尔（Chris Bell）的“打破社交媒体的棱镜”可能是迄今为止对社交媒体的最详细的经验研究，并且是基于此的。他引用了他关于社交媒体在新身份模型中的作用的两个讨论：

“在当今社会隔离的时代，社交媒体平台已成为我们用来了解自己和彼此的最重要工具之一。我们沉迷于社交媒体，不是因为它为我们提供令人眼花and乱的视觉享受或无尽的干扰，而是因为它可以帮助我们做一些人生要做的事情：展示自己的不同版本，观察他人对自己对自己的这些不同版本的看法，并据此纠正我们的身份。”

因此，一旦形成，身份不再像以前那样固定，现在它变得越来越挥发 - 尽管您可能没有意识到“自我”的恒定“漂移”。

“除了使我们更好地控制自我表达外，社交媒体还使我们能够像以往任何时候都有效地监视大多数社交环境。我们的新闻流以高频遵循的每个人的最新状态，这不仅仅是获取有关我们关心的主题信息的便捷方法。它还使我们能够以前所未有的规模和速度进行社会比较。艾琳·沃格尔（Erin Vogel）领导的心理学家团队研究了人们在社交媒体内外进行社交比较的频率。他们发现，使用Facebook的人比那些不这样做的人更频繁地进行社交比较。”

克里斯·贝尔（Chris Bell）因此认为，我们社交媒体成瘾的真正深层理由是，它可以“使我们更容易做些人类的事情”：提出不同的身份，观察他人的反应，并更新我们的自我表达以使自己感觉自己属于我们。

社交媒体和消费者经济

在鲍德里拉德（Baudrillard）的时代，对消费社会的批评是对欲望建构的深入分析。换句话说，消费是当时西方社会（20世纪下半叶）的最重要的调解人，它是编码和复制欲望的，这是个人自我认同的主流叙事。

从表面上看，我们今天面临的问题是（无论原因如何）经济不景气和消费降级，但实际上，从根本上讲，可能是消费本身的解散。这与社交媒体的兴起密切相关 - 消费只是资本主义编码欲望的一种方式，而公众通过这种编码的叙述来建立自我和群体身份。但是，社交媒体，例如Xiaohongshu，Douyin和Kuaishou，直接使身份证明的过程直接承受，只需签到，拍照，自拍照。换句话说，身份识别可以以极低的成本在虚拟空间中迅速完成，不再需要进行高成本的物理消耗的干预，并且大多数所谓的涉及身份构建的符号消耗变得不重要 - 在社交网络中，符号可以随意借来，并无限地复制并无限地复制。

鲍德里拉德（Baudrillard）曾经分析了消费社会中“自恋思维”的核心功能：

“'你梦dream以求的身体是你自己的。'这种令人钦佩的重复叙事...集中了“个性化”自恋的所有悖论。 （消费社会）

问题在于，在社交媒体上，即使是所谓的“自恋思维”似乎太“沉重”。您只需要拍照 - 自恋摄影 - ;您不必真正购买“这种方式或那种衣服”，而只需要“拿”一件衣服，或者像一件衣服的照片一样，无论是购买，借用还是剪掉。

购买行为是连续性。它在满足基本需求和建立社会身份之间建立了一个连续而统一的叙述。这种叙述称为“消费”；现在，它正面临休息时间：基本需求只对最基本的购买行为感到满意 - 即所谓的“消费降级”，而身份构建依赖于社交媒体的低成本（主要是时间成本）。超出整个基本需求的大量购买冲动几乎被取代了，因此曾经看似不可能的消费主义叙事是不可持续的。

中国互联网发展的简短历史

Xie Xinzhou Shilin正在等待

东方出版中心2025年1月

打破社交媒体的棱镜：探索在线政治两极分化的根源

[美国]克里斯·贝尔

Zhejiang人民出版社·潮汐潮2024年3月版